换凡骨

        昔年，在庆云堂的一本拍卖图录上见到一柄折扇，扇面题有陆游诗句：“有方为子换凡骨，来读晦庵新著书”。此乃陆游《寄题朱元晦武夷精舍》之作。今观之，亦感其慧眼如炬，直指本源。曾经的世人之叹：“欲换凡骨无金丹”，在放翁这儿却是有方，岂非要羡煞世人。此亦非天地之有私，知见而已。放翁以读书为换凡骨之方，可谓是见知高远，但一句“来读晦庵新著书”又限制了格局。晦庵新书固能为子换凡骨，然，换凡骨之事亦非晦庵新书所独能也。

       知见，其高下取决于其故知的多寡，而故知是由经历和阅历积累所致。阅历多是由读书而来，所见多为先贤所见，故其是多多益善。而经历囿于诸因不能事事亲历，然，亦不必诸事亲历，有些只有阅历即可也，如遭雷击、撞南墙等。用阅历指导亲历，少了份撞南墙的曲折。用经历印证阅历则多了份对先贤的感悟。

       格局，其往往受制于时间与空间。宋时，晦庵初起，其论著方兴，为皇家所崇。及明清至巅峰。于其时，读晦庵新书不失为一条登科及第的捷径。放翁所言亦是一语中的，其贵在随时也。而于今，晦庵之说仅为经世之学之一科而已矣。南宋禅师善能曾云：“不可以一朝风月昧却万古长空，不可以万古长空不明一朝风月”。即是理矣。

       故而，变其一句为“有方为子换凡骨，此事欲行惟读书”。以课子徒。

       课徒？戏言矣，思之，尚无此心力。课子，不得不为也。

       课之一事，启悟为要，传文次之。启悟，启其精神之自觉自悟。传文则应知，文仅以载道，文字亦非道，示道传道耳，其效类指月之指矣。诚如六祖慧能所言：“诸佛妙意，非关文字……”。禅宗六祖，非是虚名，其妙理圆融，读书亦同。

        故读书不能落于俗见，亦不能拘于圣解。妄执于一家之言，应广纳百家之长，相互佐证，方能得意入理。既得先贤之意理，且能持之，则凡骨换矣。