香象绝流

 

        此乃一方红丝砚。砚堂内，层波叠浪，水纹回环，香象隐现其间。纳斯砚，只为那绝流之香象。香象绝流于砚堂之内，既现介子纳须弥之意象，亦彰香象绝流之境界。

         介子纳须弥源自《维摩诘经·不思议品》：“唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名‘不可思议’，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名‘不可思议解脱法门’。”

       《祖堂集·归宗和尚》：“师教中有言：须弥纳芥子，芥子纳须弥。须弥纳芥子时人不疑，芥子纳须弥莫成妄语不？”

         不可思议，果不可思议否？惟不可思议者不可思议罢了。 于此，禅宗智常禅师与江州刺史李渤的一段公案给予了阐释。诠释。

        香象绝流，语出明人袁宗道之《杂说》：“至如般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。”其取典于佛经《优婆塞戒经·三种菩提品》，是经以三兽渡河，喻三乘证道浅深。

        体兹砚之意境，唯觉《杂说》之言凿凿，可谓一语中的，道尽个中缘由。既得成香象绝流之境，自当是缘于灵根夙植，般若缘深。然，灵根夙植，亦必有其灵根初植之缘起。所谓缘起，不外乎佛说之十二因缘处。外入之六根，能见为之一也。

        是砚，一拍时观花于走马，未识妙义，二拍，似有灵光乍现，陡见香象绝流于砚堂，依稀窥得其个中三昧。非是般若缘深，见之亦不以为意，见亦非见矣。历世之感触，亦复如是，见之其彼时所能见，得见亦彼时所具般若之故矣。

        “般若缘深，灵根夙植”。因也，“伽陵破卵，香象绝流。”果也。水到则渠成矣。是因是果，是果亦为后果之因也。往复累加， “般若缘深，灵根夙植”已矣。

         有感于斯，随以“香象绝流“名之斯砚，镌《杂说》之句于砚底，为之砚铭：“般若缘深，灵根夙植。伽陵破卵，香象绝流。”